El Valor Intrínseco de una Teoría Antropológica de la Educación

El valor fundamental de una teoría reside en la Verdad. Es a través de la verdad que logramos conocer la Realidad. La educación, en este contexto, es el proceso que facilita el crecimiento de lo más intrínsecamente humano en el ser humano. Solo aquellas acciones que promueven nuestro crecimiento pueden considerarse verdaderamente educativas.

El desarrollo humano al que alude la educación implica el rendimiento de iniciativas inteligentes y libres por parte de cada individuo, un proceso que puede ser asistido por otros.

Sentido de una Teoría Antropológica de la Educación

• Aristóteles: Para un ser racional, la forma más intensa de vivir es comprender, es decir, observar la realidad con atención constante.
• Kant: La educación es equiparable a la humanización.

La educación es imposible sin una concepción antropológica subyacente. No podemos emprender la tarea educativa sin partir de una noción clara de lo que es el ser humano y, en función de ello, de lo que puede aportar a su propio crecimiento.

El hombre es el único animal que requiere aprender más de lo que ya es; necesita saber lo que es para poder llegar a serlo.

Imagen del Ser Humano en la Historia del Pensamiento Occidental y su Alcance Teórico

En la historia del pensamiento europeo, tres modelos antropológicos han ejercido un impacto significativo en la teoría y la práctica educativa:

A) La Imagen Occidental-Cristiana

Este modelo enfatiza la importancia del corazón en la vida personal, considerándolo el centro que define nuestra esencia. A partir de él, podemos discernir la naturaleza de las personas. La formación cristiana se centra en moldear el corazón para que las personas mejoren.

Consecuencias Educativas:

1. Educación Integral: Formación del corazón de la persona como una unidad. Todo educador debe enseñar aquello que considera verdaderamente cierto. Este es el principio de la interacción profesor-alumno.
2. Autoeducación: Se fundamenta en la libertad. Solo en lo profundo del corazón se acepta o rechaza lo enseñado como válido.
3. Autoridad: La relación entre autoridad y libertad no es meramente dialéctica. En educación, la autoridad del profesor es la capacidad o fuerza para enseñar al educando a ser libre, una necesidad inherente a todos.
4. Responsabilidad: “No hay un solo acto de libertad que no lleve implícito la responsabilidad”. La responsabilidad debe entenderse como el crecimiento de la persona.

B) El Modelo Naturalista-Biologista

Este modelo describe al hombre con los rasgos de un luchador. Sus tres fuentes principales son:

• Evolucionismo (Darwin): El hombre es el resultado de un proceso biológico.
• Funcionalismo (Durkheim): La persona es el resultado de sus funciones sociales.
• Vitalismo (Nietzsche): El ser humano es pura vida y poder.

C) El Modelo Marxista

Para los marxistas, el motor de la formación de una persona es la lucha (a menudo interpretada como odio o conflicto social). El ser humano es concebido como un trabajador que debe acceder al fruto de su labor para luego compartirlo con la comunidad. La alfabetización es crucial para despertar conciencias mediante el conocimiento de la verdad.

Ideas Educativas Destacadas:

• Preparación del hombre para el trabajo productivo.
• La educación es vista únicamente como socialización.
• Colectivismo: Lo importante no es fomentar el pensamiento individual, sino el pensamiento grupal, y reeducar socialmente a la sociedad para alcanzar el marxismo, considerando a los disidentes como “enemigos del pueblo”.

La Educabilidad del Ser Humano: Condiciones y Posibilidades

Se define la Educandidad como las condiciones y posibilidades de la educación (lo opuesto a la educabilidad).

1) El Hombre es una Instintividad Pura (Insuficiencia Biológica)

No poseemos un patrón de actuación definido basado únicamente en instintos. El ser humano:

• Necesita la racionalidad para alcanzar su potencial.
• Es un ser de hábitos.

La educación es, por tanto, una necesidad. El ser humano no puede simplemente intervenir en la secuencia estímulo-respuesta; está “condenado” a actuar, ya que la instintividad es insuficiente y constituye el principio sobre el cual se construye la libertad. A esto se le denomina pobreza biológica.

Dada la complejidad antropológica y biológica, no podemos hablar solo de instintos, pues estos dan lugar a comportamientos fijos e invariables, lo cual no ocurre en el ser humano. La instintividad humana es muy pobre en comparación con la capacidad de la libertad. Para paliar esta pobreza instintiva (los instintos vitales como alimentación, sexuales, supervivencia son cortos), existe el hábito, una estructura de la libertad que se construye en gran parte a partir de lo biológico.

Diferencia Clave:

• Instintos animales: Implican automaticidad, ausencia de libertad y relación directa con la vida sensible.
• Tendencias instintivas humanas: No son automáticas (aunque puedan parecerlo); la libertad juega un papel insustituible, su relación no es solo con lo sensible, sino fundamentalmente con la felicidad, y por ello, son susceptibles de ser educadas.

2) El Hombre es un Ser de Realidades

El hombre necesita hacerse cargo de la realidad, lo cual ocurre en un doble nivel:

• Cognoscitivamente: Necesita conocer.
• Volitivamente: Necesita dominar.

Ser un ser de realidades significa situarse en relación con la propia realidad y el entorno. Esto es estar educado, formado. Lo que forma es la cantidad de realidad de la que uno puede hacerse cargo. La educación es una tarea de construcción de la persona en lo real. La realidad es el único ámbito donde el ser humano se asienta con comodidad.

Debemos construir nuestro “ser”, pero no sabemos cómo; para eso existe la educación. La realidad se adapta al sujeto y el sujeto a la realidad. Nuestro deber como profesores es adaptar la realidad a las capacidades y edad de los educandos.

3) El Hombre es También un Ser de Irrealidades

El ser humano es inacabado y tendente; necesita proyectar su propia realidad hacia el futuro. Esta proyección debe fundamentarse en lo real. Este “todavía no-ser” se construye con tres factores:

1. La Realidad Presente: Lo que poseo.
2. La Libertad: Lo que hago cada día con lo que tengo.
3. El Destino: La parte desconocida e incontrolable que debemos asumir.

Estos factores sitúan la vida humana. Si bien el pasado influye, lo que realmente nos determina es el presente y su proyección. La educación se construye sobre esta forma de irrealidad. Esto es lo que impulsa todo proyecto educativo: la capacidad de alcanzar algo que aún no se posee. Por ello, la educación no es posible sin esperanza.

Etiquetas: antropología de la educación, educabilidad, formación humana, modelos antropológicos, pensamiento occidental, teoría educativa