Panorama de la Cultura Clásica y la Filosofía Moderna

Literatura Latina Clásica: Temas y Autores

Exploramos las obras y los temas centrales de algunos de los más influyentes poetas y prosistas latinos.

Catulo: Poesía Lírica y Sentimientos

• Besos para Catulo: «Vivamos, Lesbia mía, y amemos…» (Fragmento que evoca la pasión y el carpe diem).
• Renuncia de amor: «Desgraciado Catulo, deja de enloquecer…» (Reflexión sobre el desamor y la resignación).
• Flechazo: «Aquel me parece igual a un dios…» (Descripción de la admiración y el enamoramiento).
• Ceguera del marido: «Lesbia me maldice y me dice mil cosas…» (Ironía sobre la infidelidad y la percepción).
• Amor y odio: «Odio y amo. Quizá preguntes por qué hago esto…» (La dualidad de los sentimientos).
• El amor de Catulo: «Ninguna mujer puede decir que ha sido amada tanto como mi Lesbia por mí…» (La intensidad de su amor).

Horacio: Sabiduría y Reflexión

• Odas I. Carpe Diem: «No preguntes (es ilícito saberlo) qué fin me han asignado a mí, qué a ti…» (Invitación a disfrutar el presente).
• Odas II. Tempus Fugit: «¡Ay, qué deprisa se deslizan los años!» (La fugacidad del tiempo).
• Épodo 2. Beatus Ille: «Feliz aquel que, lejos de los negocios…» (Elogio de la vida rural y sencilla).

Ovidio: Amor, Metamorfosis y Retórica

• Amores: «Ovidio se ofrece a la mujer, justo es lo que pido, aunque no cuento con ello. No me gustan mil mujeres, ofrécete a mí, Ovidio.» (Reflexión sobre el amor y la fidelidad).
• Metamorfosis:
  • «El primer amor de Febo fue Dafne…» (El mito de Apolo y Dafne).
  • «Aun iba a decir algo más, ella palideció…» (Descripción de la transformación).
  • «Ya que no puedes ser mi esposa, serás mi árbol…» (La resolución del mito).
  • «Terminó Peán…» (Conclusión de un pasaje).

Plauto: Comedia y Personajes

• Pséudulo: «El Pséudulo, el joven, presume ya, Pséudulo.» (Introducción al personaje principal y su astucia).

Historiografía Romana: Poder, Guerra y Sociedad

Un recorrido por las crónicas que moldearon nuestra comprensión de la antigua Roma.

Julio César: Estrategia y Conquista

• La Guerra de las Galias: «La Galia está dividida en tres partes…» (Inicio de la obra, describiendo la geografía y pueblos).

Salustio: Conspiración y Moral

• Conjuración de Catilina: «Lucio Catilina, de noble linaje, poseía una gran fuerza de espíritu y cuerpo…» (Retrato del conspirador).

Tito Livio: La Fundación y Expansión de Roma

• Historia de Roma desde su Fundación (Rómulo y Remo): «Pero tenía que ser así…» (Reflexión sobre el destino de Roma).
• Rapto de las Sabinas: «Roma era ya tan fuerte que podía competir con cualquiera de las ciudades vecinas…» (El episodio fundacional).
• Preámbulo a la Segunda Guerra Púnica; Retrato de Aníbal: «En este punto de mi obra…» (Introducción a un conflicto clave y su protagonista).

Tácito: Anales e Historia del Imperio

• Anales, Historia Resumida de Roma; Augusto, Primer Emperador: «La ciudad de Roma, según la tradición, después de que… primer nombre.» (Reflexión sobre los orígenes y el inicio del Imperio).

Evolución Lingüística: Del Latín al Español

Exploración de los cambios fonéticos y morfológicos que transformaron el latín vulgar en el castellano moderno, a través de ejemplos clave.

Rotam

Rotación, rotativo, rueda. Cambios: Sonorización (-t- > -d-), Diptongación (o > ue), Apócope.

Somnum

Somnífero, somnolencia, sueño. Cambios: Palatalización (-mn- > ñ), Diptongación (o > ue), Apócope.

Strictum

Estricto, estrecho. Cambios: Vocal protética (e-), Palatalización (-ct- > ch), Apertura (i > e), Apócope.

Terram

Terráqueo, terrestre, tierra. Cambios: Diptongación (e > ie), Apócope.

Ventum

Ventisca, ventisquero, viento. Cambios: Diptongación (e > ie), Apócope.

Vitam

Vital, vitamina, vida. Cambios: Sonorización (-t- > -d-), Apócope.

Aperire

Apertura, aperitivo, abrir. Cambios: Apócope (-e), Sonorización (-p- > -b-), Síncopa (vocal postónica).

Capillum

Capilar, cabello. Cambios: Pérdida de -m, Palatalización (-ll-), Apertura vocálica (i > e).

Clavem

Clave, clavija, llave. Cambios: Pérdida de -m, Palatalización (cl > ll).

Delicatum

Delicado, delicadeza, delgado. Cambios: Pérdida de -m, Síncopa, Cambio consonántico (-ct- > -g- > Ø).

Dominum

Dominio, dominación, dueño. Cambios: Pérdida de -m, Reducción (mn > ñ), Apócope, Diptongación (o > ue).

Facere

Hacer, factura. Cambios: Apócope, Síncopa, Sonorización (-c- > -g-).

Filium

Filial, afiliación, hijo. Cambios: Pérdida de -m, Palatalización (-li- > -j-), Aspiración (f- > h-).

Flamma

Flamígero, flameante, llama. Cambios: Simplificación (-mm- > m), Palatalización (fl > ll).

Multum

Multitud, múltiple, mucho. Cambios: Apócope, Palatalización (-lt- > ch), Vocal final (-u > -o).

Mutare

Mutación, conmutar, mudar. Cambios: Apócope.

Noctem

Nocturno, noctámbulo, noche. Cambios: Palatalización (-ct- > ch), Apócope.

Oculum

Ocular, oculista, ojo. Cambios: Palatalización (-cul- > j), Apócope.

Petram

Petrificado, petróleo, piedra. Cambios: Diptongación (e > ie), Sonorización (-t- > -d-), Apócope.

Plenum

Pleno, plenitud, lleno. Cambios: Vocalización (e > ie), Pérdida de -m, -u > -o.

Populum

Popular, populoso, pueblo. Cambios: Apócope, Monoptongación y Síncopa.

Filosofía Contemporánea: Razón, Existencia y Valores

Un acercamiento a las ideas de pensadores clave del siglo XX que redefinieron la relación entre el ser humano, la razón y la moral.

Ortega y Gasset: La Razón Vital

1ª Cuestión: Identificación y Explicación del Problema Filosófico Principal

En el fragmento de Ortega y Gasset se expone una tensión fundamental en el ser humano: por un lado, nuestra dimensión vital, histórica y concreta, que representa lo que somos en nuestra experiencia vivida; y por otro, la dimensión racional, que busca verdades universales, permanentes y desvinculadas del cambio. El autor denuncia una fractura entre estas dos partes del ser humano. Mientras la vida se muestra como algo dinámico y cambiante, la razón aparece como algo rígido y ajeno a la realidad vivida. Ortega critica esa razón desligada de la existencia, a la que califica como “espectro irreal” porque no participa de la vida. Frente a ello, defiende una forma de pensamiento que parta de la vida concreta del sujeto, lo que él denomina “razón vital”. En resumen, el texto plantea el conflicto entre la razón abstracta y la vida concreta, y propone como solución una razón que se enraíce en la experiencia individual e histórica.

2ª Cuestión: Relación del Texto con la Filosofía del Autor

El texto se enmarca dentro del pensamiento filosófico de José Ortega y Gasset, quien desarrolla su idea de razón vital como una superación tanto del racionalismo clásico como del vitalismo irracional. Para Ortega, el ser humano es inseparable de su entorno y circunstancias: “yo soy yo y mi circunstancia”. Frente a la idea de un sujeto universal que razona desde principios eternos, Ortega afirma que todo pensamiento nace de la vida. Su filosofía propone que la razón debe estar al servicio de la existencia, adaptándose al cambio, a la historia y a las circunstancias personales. Por ello, considera necesario un pensamiento que integre lo racional con lo vital, como base para una comprensión completa del ser humano. Este enfoque lo sitúa como uno de los principales representantes de la filosofía española del siglo XX, y como un autor clave en la crítica al pensamiento abstracto y desarraigado.

Nietzsche: La Muerte de Dios y el Nihilismo

3ª Cuestión: Muerte de Dios y Nihilismo Pasivo

Nietzsche no se refiere a la muerte literal de un ser divino, sino a la pérdida de fe en los valores absolutos y en la moral cristiana que habían sustentado la cultura europea durante siglos. En La gaya ciencia (1882), a través de la parábola del “hombre loco”, escribe: “¡Dios ha muerto! ¡Dios sigue muerto! Y nosotros lo hemos matado”. Esto significa que la razón, la ciencia y el pensamiento moderno han socavado la creencia en un Dios trascendente y en un orden moral objetivo. Pero, para Nietzsche, esta “muerte” no es simplemente un hecho, sino una crisis cultural y existencial: sin Dios, los valores tradicionales pierden su fundamento y el ser humano queda “desorientado”.

Nihilismo Pasivo

El nihilismo es la creencia de que la vida carece de sentido, propósito o valores objetivos. Nietzsche distingue entre:

• Nihilismo Pasivo: Es la reacción de resignación o apatía ante la pérdida de sentido. El individuo reconoce que los antiguos valores han colapsado, pero no es capaz de crear nuevos, por lo que cae en la inercia, el escepticismo o la decadencia. Es una forma de rendición ante el vacío.
• Nihilismo Activo: Es el paso siguiente, donde el individuo asume la muerte de Dios como una oportunidad para superar la antigua moral y crear sus propios valores. Este es el camino hacia el superhombre y la afirmación de la vida.

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