Antropología física      2.1 teorías sobre el origen de las especies animales

evolucionismo y fijismo: hoy en día, la ciencia acepta que el ser humano es el resultado de la evolución biológica. La vida ha ido evolucionando y ha experimentado una complejidad creciente a lo largo de millones de años, desde los organismos unicelulares hasta los homínidos y, finalmente, el ser humano.  

sin embargo, esta idea no siempre fue dominante. Durante siglos, prevalecíó el fijismo, basado en el creacionismo bíblico, que afirmaba que las especies fueron creadas de forma independiente y no han cambiado. Solo recientemente, con los avances científicos, la teoría de la evolución se ha consolidado.

1) fijismo y creacionismo

linneo, en el Siglo XVIII afirmaba: “al principio de todas las cosas, fue creada una sola pareja para cada especie, que son los antepasados de todos los seres vivos actuales” y no cambian.

2) evolucionismo

las ideas evolucionistas se basan en la existencia de rasgos comunes que se mantienen a lo largo de distintas especies, lo que indica una unidad subyacente en la diversidad de los seres vivos. El problema radica en explicar las diferencias entre ellas y las causas de los cambios graduales que han dado lugar a su variedad actual.

1. Transformismo de lamarck: el naturalista francés jean baptiste lamarck (1744-1829) fue el primer científico en proponer una teoría de la evolución, que explicaba el proceso evolutivo con un transformismo basado en dos leyes: 

-la función hace el órgano. Si un órgano se usa con frecuencia tenderá a desarrollarse y perfeccionarse y, de lo contrario, se debilitará y acabará por desaparecer.

-la transmisión de los caracteres adquiridos. Los cambios adquiridos por una especie o individuo se transmiten a sus descendientes como herencia. Para explicar su teoría, utilizó ejemplos como el alargamiento progresivo del cuello de la jirafa, debido a la necesidad de alcanzar las hojas de los árboles, o la pérdida de visión del topo por vivir en la oscuridad.  sin embargo, su teoría no ha resistido la verificación experimental, ya que se ha demostrado que los caracteres adquiridos por un individuo no se heredan.

2.Selección natural de Charles Darwin: el naturalista inglés Charles Darwin (1809-1882) expuso su teoría de la evolución en el origen de las especies (1859) y el origen del hombre (1871), donde afirmaba que todas las especies, incluido el ser humano, provienen de otras anteriores.

para explicar este proceso, formuló la ley de la selección natural, basada en la lucha por la vida y la supervivencia de los más aptos. Según esta teoría, las variaciones beneficiosas se perpetúan, ya que los individuos menos aptos desaparecen y solo los más adaptados sobreviven y se reproducen. Con el tiempo, la acumulación de estas pequeñas variaciones ha dado lugar a la diversidad de especies.

-en el caso de la jirafa, un antepasado más alto sobrevivíó cuando escaseó el alimento a ras de tierra. Su cuello largo no se desarrolló por el esfuerzo de estirarse, sino porque ya había nacido así, y esta ventaja le permitíó sobrevivir y reproducirse.

Darwin sabía que los caracteres adquiridos no se heredan. Hoy sabemos que la diversidad de especies surge por mutaciones genéticas, como descubríó hugo de vries.  aunque Darwin reconocíó este problema, no pudo resolverlo. En su época, Gregor Mendel ya había formulado las leyes de la herencia con sus experimentos en guisantes, pero su trabajo no fue reconocido hasta el Siglo XX.

3.La teoría sintética: es la teoría defendida actualmente, y se conoce así ya que unifica la teoría de Darwin de la selección natural, las leyes de la herencia de Mendel, los trabajos de hugo de vries sobre las mutaciones, los estudios sobre el adn de watson y crick, los de severo ochoa de arn y los trabajos sobre la genética.

-la comunidad científica acepta que la evolución resulta de la selección natural darwiniana y las mutaciones genéticas. Estas mutaciones, ocurridas al azar, generan carácterísticas ventajosas que permiten a los individuos más aptos sobrevivir y transmitir sus rasgos a sus descendientes.  por ello, la herencia de los caracteres adquiridos propuesta por lamarck queda descartada.

hominización

la ciencia explica cómo, desde los primeros organismos multicelulares, se llegó al ser humano. Las clasificaciones sobre su origen a partir de los primates cambian constantemente debido a los avances en la investigación.  

el ser humano está emparentado con especies como  chimpancés, gorilas y orangutanes. Según los expertos, la separación entre póngidos y homínidos ocurríó hace entre 5 y 10 millones de años.

homínidos

dentro de los homínidos, la evolución humana se ha producido del siguiente modo: 

-el homínido más antiguo conocido fue el ardipithecus ramidus (4,4 mya). Posteriormente aparecíó el género australopithecus (2-4 mya), que dio lugar a dos líneas evolutivas (una extinguida, paranthropus aethiopicus, y otra que evoluciónó hasta el ser humano actual)

-a partir de esta segunda línea aparece una especie considerada ya humana, el homo habilis (aumento de la capacidad craneal y cambios culturales destacables). A esta especie la sucedíó el homo erectus (evoluciónó en áfrica, hace 1,8 mya). Finalmente, llegamos hasta el homo sapiens (nuestra especie, 200.00ya)

el proceso de hominización es el conjunto de cambios morfológicos más importantes que supusieron la aparición de los seres humanos → cambios morfológicos: 

-posición erguida (bipedestación).Nuestros antepasados adoptaron la marcha bípeda, lo que llevó a modificaciones anatómicas como la pérdida de la prensión en los pies, cambios en la columna y un cuello más fuerte. Esto mejoró la observación del entorno y líberó las manos para otras funciones.

-liberación de las extremidades superiores.Caminar erguido permitíó que las manos se especializaran en tareas como manipular objetos, cazar, defenderse y construir. Sustituyeron a la boca como herramienta de trabajo, facilitando la creación y uso de instrumentos.  sin embargo, para esta manipulación también era necesario un cerebro desarrollado y complejo.

-desarrollo cerebral.Entre el australopithecus y el ser humano, el cerebro triplicó su tamaño, volvíéndose más complejo. Se cree que la liberación de las manos impulsó este desarrollo, ya que mayor destreza manual exigía mayor capacidad cerebral y viceversa. Esto permitíó la fabricación de herramientas y el desarrollo de capacidades simbólicas (crear y expresarse mediante símbolos que representan otras realidades).

-aparición del lenguaje articulado. El lenguaje es una capacidad exclusivamente humana, fundamental para el desarrollo cultural  que permite expresar ideas complejas, hacer abstracciones y referirse a eventos pasados o futuros. Se cree que evoluciónó a partir de un lenguaje gestual acompañado de sonidos, facilitando la comunicación y la expresión de conceptos complejos.

pruebas objetivas de la teoría evolucionista

aunque no es posible reproducir en un experimento controlado todo el proceso evolutivo, ya que ha ocurrido a lo largo de millones de años, existen diversas pruebas que respaldan la teoría evolucionista.

-pruebas anatómicas: las extremidades de los mamíferos son homólogas, ya que presentan una misma estructura ósea, aunque han evolucionado para cumplir funciones distintas, como volar, correr o nadar. Esto indica que han sido heredadas de un antepasado común.

-pruebas embriológicas: el estudio del desarrollo embriológico revela similitudes entre diferentes especies. Por ejemplo, el corazón de un feto humano, en ciertas fases, presenta una estructura casi idéntica a la de un pez. Estas repeticiones sólo se explican si asumimos un origen común.

-pruebas biogeográficas: las observaciones de Darwin en las islas galápagos mostraron la diversidad de especies, como los pinzones y las tortugas, que han evolucionado de forma independiente en esas islas a partir de especies antecesoras comunes. Además, la existencia de endemismos demuestra cómo la evolución ha actuado en diferentes entornos.

-pruebas genéticas: la biología molecular ha demostrado que todos los seres vivos comparten un grado de parentesco. Por ejemplo, los humanos comparten el 99 % de sus genes con los chimpancés, lo que indica una estrecha relación evolutiva.

antropología cultural

la evolución abarca la hominización (aparición del género homo) y la humanización (desarrollo cultural). Además de cambios biológicos, la cultura permitíó la transmisión de conocimientos y la creación de estructuras sociales complejas.

la cultura como factor humanizador

la cultura se define como el conjunto de conocimientos, técnicas, hábitos, normas y formas de vida que se adquieren socialmente a través del aprendizaje por imitación, enseñanza o costumbre. Aunque no es exclusiva del ser humano—ya que animales como los chimpancés aprenden a usar herramientas, las orcas imitan técnicas de caza y algunos pájaros aprenden sus cantos—la cultura humana se distingue por la transmisión a través del lenguaje articulado.

el lenguaje permite estructurar sonidos en sílabas, palabras y oraciones, facilitando la comunicación, el pensamiento y la comprensión de la realidad. Gracias a esta capacidad, la información y las nuevas conductas pueden transmitirse a distancia y de generación en generación, lo que hace que el conocimiento sea acumulativo. Este proceso es esencial para el desarrollo de estructuras sociales complejas y para que el ser humano pueda modificar su entorno, dotando a la cultura de un valor adaptativo, dinámico y  superior al de las formas culturales observadas en otros animales.

1diversidad cultural

la diversidad cultural es una de las carácterísticas fundamentales de la humanidad y se manifiesta en las múltiples formas de vida, costumbres, tradiciones, lenguas, creencias y valores que existen en el mundo. A lo largo de la historia, cada sociedad ha desarrollado su propia cultura, adaptándose a su entorno y transmitiendo sus conocimientos y normas de generación en generación.

en la actualidad, la diversidad cultural se evidencia en la convivencia de distintas etnias, religiones y tradiciones en ciudades globalizadas como nueva york, hong kong, Madrid o Barcelona, donde se entrelazan influencias de diferentes partes del mundo. La interacción entre estas culturas puede generar enriquecimiento mutuo, pero también puede dar lugar a conflictos si no se fomenta el respeto y la tolerancia.

el ser humano, a diferencia de los animales, no está determinado por instintos rígidos, sino que posee la libertad de elección en sus comportamientos. Esto ha permitido el desarrollo de distintas formas de organización social, valores y expresiones artísticas que reflejan la diversidad cultural. Sin embargo, el desafío actual es garantizar la convivencia armoniosa entre culturas, promoviendo el diálogo, el reconocimiento de los derechos humanos y el respeto por las diferencias.

2pueden darse varias posturas frente a la diversidad cultural:

Etnocentrismo

el etnocentrismo es la creencia de que la propia cultura es superior a las demás y, por lo tanto, juzga otras culturas desde sus propios valores y costumbres. Se considera que lo propio es lo “natural”, mientras que lo ajeno es visto como inferior o salvaje. Esta postura lleva a una falta de tolerancia y comprensión, generando actitudes como el racismo (creencia en la superioridad de una raza), la xenofobia (rechazo a los extranjeros), el imperialismo y el colonialismo, que imponen una cultura dominante sobre otras.

Relativismo cultural

el relativismo cultural surge como una crítica al etnocentrismo y sostiene que todas las culturas son igualmente válidas. Según esta postura, no existen culturas superiores ni inferiores, por lo que cada sociedad debe analizarse desde sus propios valores sin ser juzgada desde una perspectiva externa.

este enfoque fomenta la tolerancia, pero también presenta ciertos problemas:

-puede llevar a una falta de diálogo entre culturas, promoviendo la separación en guetos aislados en lugar de la integración (ejemplo: chinatown o little italy en ciudades anglosajonas).

-puede justificar la no mezcla de culturas, favoreciendo políticas restrictivas como la prohibición de entrada de inmigrantes.

-puede llevar a la pérdida del sentido crítico, permitiendo prácticas contrarias a los derechos humanos (como la discriminación de la mujer).

-favorece la parálisis cultural, al centrarse en la conservación de las tradiciones sin reconocer que la cultura es dinámica y en constante evolución.

Universalismo e interculturalismo

el universalismo e interculturalismo buscan superar los problemas del relativismo cultural promoviendo el encuentro y el diálogo entre culturas en condiciones de igualdad. Reconocen la pluralidad cultural de la sociedad y fomentan la integración en lugar de la marginación o la separación.

este enfoque se basa en la defensa de valores universales como los derechos humanos, la libertad, la igualdad y la solidaridad. A partir de estos principios comunes, se pretende construir una civilización mundial inclusiva, en la que todas las culturas puedan participar y enriquecerse mutuamente. En un mundo cada vez más interconectado por las nuevas tecnologías y la globalización, el contacto cultural es inevitable. Sin embargo, este proceso plantea desafíos:

-por un lado, el intercambio cultural permite aprender de otras sociedades y adoptar elementos útiles de otras tradiciones.

-por otro lado, algunos críticos advierten que la globalización puede ser una forma de etnocentrismo encubierto, imponiendo los valores y estilos de vida de los países más poderosos sobre los más débiles, lo que puede llevar a la pérdida de identidades culturales.

antropología filosófica

consecuencias filosóficas del evolucionismo

el evolucionismo, basado en la teoría de Darwin, ha tenido un impacto significativo en la forma en que se concibe al ser humano, la mente, la cultura y la propia realidad filosófica.

Revisión del lugar del ser humano en la naturaleza

antes del evolucionismo, la visión fijista y creacionista consideraba al ser humano como el centro de la creación, con un alma inmortal y un estatus especial sobre los demás seres vivos. Sin embargo, el darwinismo elimina esta distinción: el homo sapiens es sólo una especie más dentro del proceso evolutivo, surgida por azar y que lucha por su supervivencia como cualquier otro ser vivo.

el impacto filosófico de esta idea es comparable a la revolución copernicana: así como copérnico desplazó a la tierra del centro del universo, Darwin desplazó al hombre de su posición privilegiada dentro de la naturaleza.

El problema mente-cuerpo

desde el materialismo monista, la mente no es un principio espiritual separado del cuerpo, sino el resultado de la actividad cerebral. Esto cuestiona la idea de un alma inmortal y plantea la pregunta:

 ¿somos un cuerpo o tenemos un cuerpo?

mientras que el dualismo defiende la separación entre cuerpo y alma, el materialismo sostiene que la conciencia es una función del cerebro. La religión ha intentado conciliar estas ideas aceptando la evolución biológica, pero sosteniendo que el alma proviene directamente de Dios. La teoría del diseño inteligente defiende que la evolución sigue un plan divino y no es fruto del azar.

¿determinismo o azar?

la evolución biológica plantea una cuestión fundamental: ¿responde a un plan inteligente o es el resultado del azar? Desde la perspectiva del darwinismo, la evolución ocurre a través de mutaciones genéticas aleatorias, y es la selección natural la que determina qué carácterísticas se mantienen en las especies en función de su adaptación al entorno. Esto implica que la evolución no sigue un propósito preestablecido, sino que es un proceso de cambio constante.

algunas posturas filosóficas han interpretado la evolución como una prueba de que todo en la naturaleza sigue un orden planificado, posiblemente divino. Sin embargo, Darwin sostuvo que la selección natural no actúa de forma consciente ni tiene una dirección determinada. Las especies no evolucionan hacia un punto final, sino que simplemente se adaptan o desaparecen según las condiciones del medio.

a menudo, se ha creído que el ser humano es el resultado más avanzado de la evolución debido a su inteligencia y capacidad simbólica. Sin embargo, la realidad muestra que organismos como las bacterias siguen siendo los más numerosos y exitosos en términos de supervivencia y adaptación. Además, la historia de la vida no es una escalera de progreso en la que unas especies reemplazan a otras, sino un árbol de diversificación, donde cada ser vivo ocupa su propia función.

Darwinismo social y sus implicaciones éticas

el darwinismo social aplicó la idea de la supervivencia del más apto a la sociedad humana, promoviendo la competencia extrema y justificando políticas como la eugenesia y el racismo nazi. Sin embargo, desde el punto de vista biológico, no se puede prever quién será el “más apto” en el futuro, ya que la adaptación depende de cambios en el entorno.

además, la ciencia ha demostrado que la diversidad genética es clave para la supervivencia, lo que contradice las ideas de razas superiores o la pureza racial.

Impacto en la filosofía: el tiempo y el cambio

la teoría de la evolución también tuvo un impacto en el pensamiento filosófico, especialmente en cómo se entendía el tiempo y el cambio. Antes de la evolución, se creía en una visión fijista de la realidad, donde todo era inmutable. El ser humano se veía como una substancia racional estática. Sin embargo, con la evolución, se adoptó una visión más dinámica de la realidad, donde todo está en constante transformación.

filósofos como Nietzsche y Ortega propusieron que el ser humano no es algo fijo, sino que se va haciendo a través de sus experiencias y proyectos vitales. Ortega afirmó que «el ser humano no es, se hace», resaltando que la identidad se construye a lo largo del tiempo.

este enfoque coincide con la visión de heráclito, quien ya decía que «todo fluye». La idea de un mundo en cambio continuo fue redescubierta con el evolucionismo, transformando el pensamiento filosófico hacia una visión más fluida y dinámica de la vida.

la belleza para los griegos:

en la Grecia clásica, la belleza se asociaba con la proporción, la medida y la racionalidad. Nietzsche, sin embargo, señaló que en el arte y la vida griega predominaban dos principios: el apolíneo (razón, claridad y orden) y el dionisíaco (oscuridad, exceso e irracionalidad).

la armónía pitagórica:

para pitágoras, la belleza era sinónimo de armónía, entendida como un orden matemático. Se dice que descubríó la armónía musical al notar que los martillos de los herreros producían sonidos en proporciones de 3:4:5, base de la escala musical que aún usamos.

algo es bello cuando tiene proporciones armónicas, reflejando el orden del universo. Incluso los planetas, según esta visión, generan una “música celestial” al moverse en distancias armónicas.

los griegos aplicaron estos principios en el arte y la arquitectura, aunque usaron números irracionales como el de la proporción áurea en sus templos, desafiando la visión pitagórica.

platón: la belleza intelectual:

para platón, los objetos bellos nos recuerdan la belleza en sí, de la cual participan de manera imperfecta. En el diálogo platónico de hippias mayor, sócrates cuestiona qué hace que algo sea bello, más allá de señalar simples ejemplos.

la belleza sensible afecta la vista y el oído, nuestros sentidos más intelectuales, pero es inferior a la belleza intelectual. La verdadera belleza no está en los objetos, sino en la contemplación de la belleza en sí, que coincide con la verdad y el bien. Para platón, todo lo verdadero es bueno y bello. Las cosas bellas lo son porque contienen parte de la belleza en sí (platón lo llama la idea o esencia de la belleza).

en la república, su utopía política, platón afirma que ciertas músicas y poesías son más adecuadas que otras. El gobernante, que es filósofo y conocedor del bien y la verdad, debe elegir el arte que fomente el conocimiento y despierte las pasiones correctas en cada ocasión.

aristóteles. La catarsis:

para aristóteles, el arte tiene una función catártica: purifica y educa las pasiones humanas. Al contemplar teatro, pintura, poesía o música, se producen sentimientos que no son provocados por situaciones reales. 

en el teatro, por ejemplo, nos conmueven tragedias y dramas ficticios, o sentimos pasiones verdaderas al escuchar un tipo de música, lo que nos ayuda a perfeccionar nuestras emociones. Sentimos tristeza, miedo o alegría ante situaciones representadas, no reales.

en su tratado poética, aristóteles establece principios sobre la creación literaria que influirán durante siglos. Sin embargo, en los siglos xvi y xvii, Lope de Vega desafía estos cánones aristotélicos de la creación teatral con su tratado.

según aristóteles, la poesía es más universal que la historia. Mientras la historia narra hechos concretos, la poesía representa experiencias posibles y universales, provocando emociones similares.

la belleza para el pensamiento cristiano:

el cristianismo se basa en la filosofía griega, el derecho romano y la religiosidad judía. San agustín, su primer gran pensador, adoptó el platonismo a través de plotino.

para él, la luz simboliza lo divino: es inmaterial y permite conocer, ya que Dios ilumina con su inteligencia. La belleza es una emanación de Dios, y la filosofía cristiana la asocia con la iluminación, tanto física como espiritual.

el arte medieval, especialmente el gótico, juega con la luz y los colores para reflejar la presencia divina (parousía). Sin embargo, algunos pensadores, como san bernardo, veían la belleza como una tentación y promovían la austeridad en la creación de objetos, ausencia de adornos y el recogimiento en recintos oscuros. Porque la belleza servía solo para la vanidad humana, el goce y distanciamiento de Dios.

Racionalismo y Empirismo

son las dos corrientes filosóficas principales de la Edad Moderna.

-Racionalismo: comienza con Descartes (1585-1650), defiende la racionalidad del mundo. Principalmente conocido como matemático ya que tiene una estructura racional. Los sentidos sólo nos informan de cualidades secundarias y subjetivas, hay que intentar prescindir de ellos.

-Empirismo: los sentidos como fuente del conocimiento humano. La experiencia es la madre y el límite del conocimiento humano. Todo conocimiento es sensible. Principales filósofos empiristas: John Locke y David Hume.

los racionalistas piensan que la belleza es la perfección y la fealdad la imperfección. Comienza con Descartes, spinoza y Leibniz, se desarrolla en Alemania con christian wolff y baumgarten (quien llama estética a la disciplina filosófica que estudia la belleza). Según los empiristas la belleza es captada por el sentido del gusto estético. Para Hume, shaftersbury y bruke tenemos los siguientes sentidos:

-para conocer la verdad, los cinco sentidos (vista, oído, gusto, tacto, olfato).

-para conocer el bien, el sentido de la empatía (sympathy). 

-para conocer la belleza, el sentido del gusto estético.

la estética kantiana

para Kant, sólo conocemos lo que captamos por los sentidos, pero estos sentidos humanos funcionan racionalmente (matemáticamente). No se conocen a las cosas en sí sino que sólo cómo aparecen en nuestra mente (fenómenos). Si el mundo tiene una forma racional es porque nuestra forma de conocer se la da. Nuestra mente tiene varias facultades:

-la sensibilidad, para captar los datos sensibles por los sentidos. 

-la imaginación, para pensar objetos que no están presentes. 

-el entendimiento, para conocer la estructura racional del mundo. 

-el juicio, para ponerle nombre a los datos de los sentidos. 

-la razón, para distinguir el bien del mal y para buscar las razones de ser del universo.

la verdad: se alcanza al conocer la estructura racional del mundo sensible, usando sensibilidad, imaginación e inteligencia, para entender los fenómenos y las leyes físicas.

el bien: es el deber moral, pensado mediante la razón, imaginando un mundo ideal de respeto y dignidad, más allá del egoísmo.

la belleza: es un sentimiento subjetivo de placer desinteresado al contemplar un objeto bello, que nos hace sentir que el mundo es bueno y nuestra mente es capaz de conocerlo. Esta es diferente al gusto porque no es relativo. Se puede decir que algo me gusta sin darle importancia pero cuando se dice que algo es bello, pretendemos que todo el mundo esté de acuerdo. El placer provocado por la belleza es universal y nos hace sentirnos unidos a los demás.Cuando vemos algo bello, queremos compartirlo porque sentimos que todos pensamos igual. Así, aunque cada uno piense por su cuenta, la belleza nos conecta.

Kant distingue entre lo agradable (lo que place al cuerpo) y lo bello (lo que place a la mente a través de los sentidos corporales). El artista crea cosas bonitas usando formas, sin importar si sirven para algo. Por eso, Kant decía que la belleza nos gusta sin que necesitemos nada a cambio.

-el arte es la creación de objetos (artificiales) bellos. 

-el genio es el artista capaz de crear objetos bellos y de crear cánones de belleza.

-la genialidad del artista no puede enseñarse; sólo puede practicarse.

-las academias de artes sólo pueden enseñar modelos de belleza fomentando la genialidad del artista.

schiller: la educación estética del hombre

friedrich schiller es el principal autor de teatro alemán. Autor de «oda a la alegría», poema utilizado por Beethoven en su nueva sinfonía que se ha convertido en himno de la ue.

schiller argumentó que la educación estética nos hace mejores personas al despertar nuestra sensibilidad y enseñarnos a ser libres. La libertad se aprende a través del juego creativo con la imaginación, y solo una educación estética completa nos permite ser libres y actuar moralmente.

El arte

la función del arte era la creación de objetos bellos, pero a partir de las ideas ROMánticas, el arte y la belleza no están tan unidos. Ahora, la función del arte es expresar y desvelar otros sentimientos y realidades no cognoscibles directamente por el entendimiento.

-hegel (1770-1831) creía que la belleza reside en las obras de arte, creadas por el espíritu humano, y no en la naturaleza. Una pintura realista es más bella que el modelo original, porque la pintura es espiritual y el pintor ha sabido captar e introducir en el paisaje pintado el espíritu, la razón.

-el arte tiene como fin hacer visible lo espiritual y racional. Para hegel, el arte, la religión y la filosofía son formas de expresar la razón, diferenciándose en que el arte lo hace de manera sensible y la filosofía mediante conceptos.

-el arte no debe limitarse a imitar la naturaleza, sino que debe expresar su esencia. El artista debe extraer lo esencial del modelo, superando la mera reproducción. Esto conduce al arte abstracto, donde se representa lo esencial, eliminando detalles superficiales.

el artista: la producción del arte

según Kant: el genio era aquel artista que creaba los cánones que otros seguían. Pero este debía entrenarse en la academia aprendiendo a imitar modelos artísticos anteriores. Para romper y crear nuevos cánones primero debe conocerlos. 

schopenhauer creía que el arte, especialmente la música, nos permitía acceder a la verdadera realidad, más allá de las apariencias que percibimos con los sentidos. Para él, la realidad se divide en dos: el mundo de las apariencias y la «voluntad de existir», que es la esencia oculta de las cosas y que solo el arte puede revelar.

Heidegger pensaba que el arte revela la esencia de las cosas, mientras que la ciencia solo muestra su utilidad práctica. El arte permite que los objetos se expresen, trascendiendo su función.

el espectador: la recepción del arte

la apreciación del arte es un diálogo entre la expresión del artista y la interpretación del espectador. El artista necesita genio creativo, mientras que el espectador requiere gusto estético para comprender la obra. 

la apreciación del arte, como su creación, plantea la cuestión de si el gusto es innato o adquirido. Los artistas, según schiller y Nietzsche, educan al público al presentar nuevas interpretaciones de la realidad. Sin embargo, el público a menudo prefiere obras tradicionales y de fácil comprensión, evitando aquellas que requieren un esfuerzo interpretativo.

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