Immanuel Kant y la Revolución de la Epistemología

Immanuel Kant (1724 – 1804), principal representante de la Ilustración alemana y figura central de la historia de la filosofía, redefine la epistemología con su imperativo categórico en la Crítica de la razón pura, con el objetivo de profundizar en el límite, alcance y posibilidades de la razón teórica independientemente de su contenido.

¿Puede ser la metafísica una ciencia?

Esta pregunta es el punto de partida de la Crítica de la razón pura. La metafísica es un conocimiento especulativo y aislado de la experiencia. Kant se da cuenta de que tanto los racionalistas como los empiristas admitían que el conocimiento se regía por los objetos y propone llevar a cabo un giro en la perspectiva epistemológica igual que hizo Copérnico en la astronomía.

La revolución copernicana de Kant propone que sean los fenómenos dados por la experiencia los que se rijan por unas reglas que ya existen (a priori) en mi mente.

¿Qué es la ciencia? Juicios sintéticos a priori

Clasificación de los juicios:

• Analíticos: El sujeto está contenido en el predicado. No amplían información. Son juicios a priori, y por ello son universales y necesarios.
• Sintéticos: El sujeto no está contenido en el predicado. Sí amplían información. Son juicios a posteriori, y por ello son particulares y contingentes.
• Sintéticos a priori: El sujeto no está contenido en el predicado. Sí amplían información. Son juicios a priori, y por ello son universales y necesarios.

La estructura del conocimiento en la Crítica de la razón pura

¿Cómo son posibles esos juicios sintéticos a priori? Es preciso distinguir dos aspectos:

1. La materia, que es el contenido del conocimiento.
2. La forma, que es la organización que sirve para dar sentido a lo que conocemos.

Según Kant, el contenido del conocimiento proviene de la experiencia. La experiencia proporciona la materia del conocimiento, mientras que el sujeto se encarga de darle forma para que tenga significado. Esto es lo que conocemos como giro copernicano.

Las facultades cognoscitivas y sus elementos

Kant aborda la respuesta a la cuestión de cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la Crítica de la razón pura. En cada parte de la obra, Kant analiza una facultad cognoscitiva, los elementos a priori de esta facultad y la ciencia correspondiente:

1. Estética trascendental

• Facultad: La sensibilidad (por la que los objetos exteriores nos son dados a través de los sentidos; es pasiva y recibe intuiciones).
• Elemento a priori: Las intuiciones puras (espacio y tiempo). Son formas porque no son impresiones, sino las condiciones para poder percibir estas impresiones, y son a priori porque no se extraen de la experiencia.
• Ciencia: Las matemáticas.

2. Analítica trascendental

• Facultad: El entendimiento (es activo y unifica los fenómenos bajo las formas a priori. Su función es subsumir, es decir, introducir bajo conceptos los fenómenos aportados por la sensibilidad).
• Elemento a priori: Las categorías (conceptos puros). Es puro porque no hemos llegado a establecer la causalidad en el mundo por observación, sino que es una condición necesaria para que podamos tener experiencias sobre el mundo. Constituyen las condiciones trascendentales necesarias para comprender el fenómeno.
• Ciencia: La física.

Kant dice que solo podemos conocer lo que se nos aparece, los fenómenos. De ahí la distinción fundamental entre:

• Fenómeno: Lo que aparece en mi mente (nos llega a través de esta síntesis a nivel de sensibilidad).
• Noúmeno: La cosa en sí que no puede ser intuida (no podemos conocer las cosas en sí mismas).

3. Dialéctica trascendental

• Facultad: La razón (facultad de la unidad de las reglas del entendimiento bajo principios. Su función es reducir la enorme variedad del conocimiento del entendimiento al menor número de principios).
• Elemento a priori: Las ideas trascendentales (Dios, alma y mundo en su totalidad). La idea de alma unifica el conjunto de fenómenos de la experiencia interna, la idea de mundo unifica los fenómenos de la experiencia externa y ambas se unifican en Dios.
• Ciencia: La metafísica.

Textos y Contexto Filosófico

René Descartes

Nos encontramos ante un fragmento de Meditaciones metafísicas (1641) de Descartes, padre de la filosofía moderna y creador del racionalismo. Su obra supone un giro al sujeto y a la epistemología y pretende encontrar un camino, un método, que conduzca a una verdad primera indudable para construir de forma segura el conocimiento.

David Hume

El fragmento objeto de comentario pertenece a la obra Investigaciones sobre el entendimiento humano escrita por David Hume en 1748. En esta obra, llevó a sus últimas consecuencias el empirismo, hasta el punto de acercarse a una postura escéptica. Por ello, se califica su filosofía como empirismo radical.

Immanuel Kant

El fragmento objeto de comentario pertenece a la obra Crítica de la razón pura escrita por Immanuel Kant en 1781. Su obra supone un giro al sujeto y a la epistemología; se le conoce como el filósofo de la razón y es el creador del idealismo trascendental. Su objetivo era el alcance de la razón teórica.

Estructura sugerida para el comentario: Tema, idea principal o tesis (explicar la tesis con su teoría), argumentos y conclusión.

Etiquetas: Critica de la razon pura, David Hume, epistemología, Filosofia moderna, Giro Copernicano, Idealismo Trascendental, Immanuel Kant