La Función del Texto en la Teoría de Julia Kristeva

Julia Kristeva busca concebir la lengua como un trabajo. Sin embargo, para trabajar la lengua, es preciso alejarse de ella misma. Se pregunta sobre el texto:

• ¿Qué lugar ocupa entre las prácticas significantes?
• ¿Cuáles son los lazos de su funcionamiento?
• ¿Cuál es su papel histórico?

Estas preguntas son centrales para la semiótica, la ciencia de las significaciones.

Dimensiones del Trabajo con la Lengua

1. El Texto como Cuestionamiento de la Lengua

Trabajar la lengua implica necesariamente reencontrarse con el germen mismo donde convergen el sentido y su sujeto. Sumergido en la lengua, el texto es lo más extraño que esta posee: aquello que la cuestiona, que la cambia, que la despega de su automatismo habitual. El texto excava una vertical en la superficie del habla, donde se buscan los modelos de significancia que el lenguaje representativo y comunicativo no logran recitar. La significancia es el trabajo de diferenciación, estratificación y oposición que se practica en la lengua. El semanálisis estudia la significancia y sus tipos.

2. El Texto como Revelador de Tabúes Sociales e Históricos

Trabajar la lengua es también poner en cuestión las leyes que rigen los discursos establecidos. Llegar a los tabúes de la lengua es llegar a los tabúes sociales. El texto habla y representa esa acción revolucionaria de desenmascarar la significancia. Busca su equivalente en la realidad social. El texto no es solo un lenguaje comunicativo; por lo cual, no se conforma con representar la realidad. El texto se vincula doblemente con relación a lo real: con la lengua (a la que desfasa y transforma) y con la sociedad (a cuya transformación contribuye). El texto tiene esa doble orientación: hacia el sistema significativo en que se produce y hacia el proceso social en que participa como discurso. Su papel en el ámbito histórico es el de evidenciar las transformaciones de lo real histórico y social.

Este significante textual es una red de diferencias que señalan y/o se vinculan con las mutaciones de los bloques históricos. Esta red deja ver:

• Un sagrado: cuando el sujeto piensa un centro regente e intencional.
• Una magia: cuando el sujeto se resguarda de la instancia dominante externa.
• Un efecto: cuando el sujeto se identifica con su otro para ofrecerle una forma placentera de conexión.

3. El Texto y la Historia No Lineal

El texto impide la identificación del lenguaje con la historia como un todo lineal. Subyacente a la historia lineal, existe una historia recursivamente estratificada de las significancias, cuya faceta superficial es lo único que el lenguaje comunicativo y su ideología subyacente logran representar.

4. El Texto y las Prácticas Significativas

Más allá de su función previamente mencionada, el texto mantiene relaciones precisas con los distintos tipos de prácticas significativas en la historia actual, dentro del bloque social evolutivo.

El texto inscribe su territorio fuera de la ciencia y a través de la ideología, como una transposición lingüística de la notación científica. El texto transpone al ámbito del lenguaje.

La práctica textual descentra y pulveriza el tema del discurso. El texto se convierte en el terreno donde se gesta, se practica y se presenta la refundición epistemológica, social y política. Estas particularidades del texto lo distinguen de la obra literaria. Este concepto de texto está libre de sociologismo vulgar o de esteticismo, como afirma Kristeva. Es lo que se revela a través de la particularidad de esa confluencia de diferentes estratos de la significancia presentes en la lengua, cuya memoria evoca: la historia.

La Semiótica de Kristeva: Un Campo en Constante Reflexión

Kristeva se refiere a la semiología de Saussure, ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social, como la descentralización de los sistemas de significación. Esta ciencia se configura como un semanálisis, dado que la semiótica puede trascender las leyes de significación de los discursos establecidos.

Luego, Kristeva se pregunta por el lugar que este semanálisis tendrá entre las demás ciencias. La semiótica forma parte del cuerpo de las ciencias porque tiene un objeto específico (los modos y las leyes de significación) y porque se elabora en el cruce de otras ciencias; sin embargo, mantiene una distancia teórica que le permite reflexionar sobre los discursos teóricos de los que forma parte. La semiótica es una crítica de su propio método, lo que la convierte en una actividad filosófica.

El texto es aquello que escapa al pensamiento de un sistema conceptual completo en el que se basa la inteligencia actual, pues es precisamente el texto el que traza sus límites. El texto plantea a la semiótica una problemática que trasciende la opacidad de un objeto significado producido, condensando en el producto un doble proceso de producción y transformación del sentido.

La ciencia del texto es una condensación, en el sentido psicoanalítico del término, de la práctica histórica.

Etiquetas: filosofía del lenguaje, historia del pensamiento, Julia Kristeva, Semiotica, significancia, teoría del texto, transformación social